فصل: قال القرطبي:

.قال ابن عطية:

{لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (1)}
وفي حرف أبي بن كعب: {ما كان الذين}، وفي حرف ابن مسعود: {لم يكن المشركين وأهل الكتاب منفكين} وقوله تعالى: {منفكين} معناه منفصلين متفرقين، تقول انفك الشيء عن الشيء إذا انفصل عنه، وما انفك التي هي من أخوات كان لا مدخل بها في هذه الآية، ونفى في هذه الآية أن تكون هذه الصنيعة منفكة، واختلف الناس عماذا، فقال مجاهد وغيره: لم يكونوا {منفكين} عن الكفر والضلال حتى جاءتهم البينة، وأوقع المستقبل موضع الماضي في {تأتيهم}، لأن باقي الآية وعظمها لم يرده بعد، وقال الفراء وغيره: لم يكونوا {منفكين} عن معرفة صحة نبوة محمد عليه السلام، والتوكف لأمره حتى جاءتهم البينة تفرقوا عند ذلك، وذهب بعض النحويين إلى هذا النفي المتقدم مع {منفكين} يجعلها تلك التي هي مع كان، ويرى التقدير في خبرها عارفين أمر محمد أو نحو هذا، ويتجه في معنى الآية قول ثالث بارع المعنى، وذلك أن يكون المراد لم يكن هؤلاء القوم {منفكين} من أمر الله تعالى وقدرته ونظره لهم حتى يبعث إليهم رسولًا منذرًا تقوم عليهم به الحجة، وتتم على من آمن النعمة، فكأنه قال: ما كانوا ليتركوا سدى وبهذا المعنى نظائر في كتاب الله تعالى.
وقرأ بعض الناس: {والمشركون} بالرفع.
وقرأ الجمهور: {والمشركين} بالخفض ومعناهما بين، و{البينة} معناه: القصة البينة والجلية، والمراد محمد عليه السلام.
وقرأ الجمهور: {رسولُ الله} بالرفع وقرأ أبي: {رسولًا} بالنصب على الحال، والصحف المطهرة: القرآن في صحفه، قاله الضحاك وقتادة، وقال الحسن والصحف المطهرة في السماء، وقوله عز وجل: {فيها كتب قيمة} فيه حذف مضاف تقديره فيها أحكام كتب وقيمة: معناه قائمة معتدلة آخذة للناس بالعدل وهو بناء مبالغة، فإلى {قيمة} هو ذكر من آمن من الطائفتين، ثم ذكر تعالى مذمة من لم يؤمن من أهل الكتاب من بني إسرائيل من أنهم لم يتفرقوا في أمر محمد إلا من بعد ما رأوا الآيات الواضحة، وكانوا من قبل مصفقين على نبوته وصفته، فلما جاء من العرب حسدوه.
وقرأ جمهور الناس: {مخلِصين} بكسر اللام.
وقرأ الحسن بن أبي الحسن: {مخلَصين} بفتح اللام، وكأن {الدين} على هذه القراءة منصوب بـ: {بعد} أو بمعنى يدل عليه على أنه كالظرف أو الحال، وفي هذا نظر، وقيل لعيسى عليه السلام: من المخلص لله؟ قال الذي يعمل العمل لله ولا يحب أن يحمده الناس عليه، و{حنفاء}: جمع حنيف وهو المستقيم المائل إلى طرق الخير، قال ابن جبير: لا تسمي العرب حنيفًا إلا من حج واختتن، وقال ابن عباس: {حنفاء}: حجاجًا مسلمين، و{حنفاء} نصب على الحال، وكون {الصلاة} مع {الزكاة} في هذه الآية مع ذكر بني إسرائيل إنما دفع لمناقضة أهل الكتاب بالمدينة.
وقرأ الجمهور: {وذلك دين القيمة} على معنى الجماعة القيمة أو الفرقة القيمة، وقال محمد بن الأشعث الطالقاني: هنا الكتب التي جرى ذكرها.
وقرأ بعض الناس: {وذلك الدين القيمة}، فالهاء في {القيمة} على هذه القراءة كعلامة ونسابة، ويتجه ذلك أيضًا على أن يجعل {الدين} بمنزلة الملة. اهـ.

.قال القرطبي:

قوله تعالى: {لَمْ يَكُنِ الذين كَفَرُواْ}
كذا قراءة العامة، وخَطُّ المصحف.
وقرأ ابن مسعود: {لَمْ يَكُنِ المُشْركونَ وأهْلُ الكِتابِ مُنْفَكِّينَ} وهذه قراءة على التفسير.
قال ابن العربيّ: وهي جائزة في مَعرِض البيان، لا في مَعْرض التلاوة؛ فقد قرأ النبيّ صلى الله عليه وسلم في رواية الصحيح: {فَطَلِّقُوهنّ لِقَبْل عِدّتهِن} [الطلاق: 1] وهو تفسير؛ فإنّ التلاوة: هو ما كان في خطّ المصحف.
قوله تعالى: {مِنْ أَهْلِ الكتاب} يعني اليهود والنصارى.
{والمشركين} في موضع جر عطفًا على {أهل الكتاب}.
قال ابن عباس: {أهلُ الكتابِ}: اليهود الذين كانوا بيثرِب، وهم قُرَيَظة والنَّضِير وبنو قَيْنُقاع. والمشركون: الذين كانوا بمكة وحولها، والمدينة والذين حولها؛ وهم مشركو قريش.
{مُنفَكِّينَ} أي منتهين عن كفرهم، مائلين عنه.
{حتى تَأْتِيَهُمُ} أي أتتهم البينة؛ أي محمد صلى الله عليه وسلم.
وقيل: الانتهاء بلوغ الغاية؛ أي لم يكونوا ليبلغوا نهاية أعمارهم فيموتوا، حتى تأتيهم البينة.
فالانفكاك على هذا بمعنى الانتهاء.
وقيل: {مُنفَكِّينَ} زائلين؛ أي لم تكن مدتهم لتزول حتى يأتيهم رسول.
والعرب تقول: ما انفككتُ أفعل كذا: أي ما زلت.
وما انفك فلان قائمًا: أي ما زال قائمًا.
وأصل الفَكّ: الفتح؛ ومنه فك الكتاب، وفَكُّ الخَلخال، وفك السالم.
قال طَرَفة:
فآلَيتُ لا ينفَكُّ كَشْحِي بطانةً ** لِعَضْبٍ رقيق الشَّفْرَتَيْنِ مُهَنَّدِ

وقال ذو الرمة:
حَرَاجِيجُ ما تَنْفكٌّ إلاَّ مُناخةً ** على الخَسْفِ أَوْ نَرْمِي بهَا بَلدًا قفرا

يريد: ما تنفك مناخة؛ فزاد (ألا).
وقيل: {مُنفَكِّين}: بارحين؛ أي لم يكونوا ليبرحوا ويفارقوا الدنيا، حتى تأتيهُمُ البينةُ.
وقال ابن كيسان: أي لم يكن أهل الكتاب تاركين صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتابهم، حتى بُعِث؛ فلما بُعث حسدوه وجحدوه.
وهو كقوله: {فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ} [البقرة: 89].
ولهذا قال: {وَمَا تَفَرَّقَ الذين أُوتُواْ الكتاب}الآية.
وعلى هذا فقوله: {والمشركين} أي ما كانوا يسيئون القول في محمد صلى الله عليه وسلم، حتى بُعِث؛ فإنهم كانوا يسمونه الأمين، حتى أتتهم البينة على لسانه، وبُعث إليهم، فحينئذٍ عادَوْه.
وقال بعض اللغويين: {مُنفَكِّينَ} هالكين؛ من قولهم: أَنْفَكَ صَلاَ المرأةِ عند الولادة؛ وهو أن ينفصل، فلا يلتئم فتهلك.
المعنى: لم يكونوا معذبين ولا هالكين إلا بعد قيام الحجة عليهم، بإرسال الرسل وإنزال الكتب.
وقال قوم في المشركين: إنهم من أهل الكتاب؛ فمن اليهود من قال: عُزيرٌ ابن الله.
ومن النصارى من قال: عيسى هو الله، ومنهم من قال: هو ابنه، ومنهم من قال: ثالث ثلاثة، وقيل: أهل الكتاب كانوا مؤمنين، ثم كفروا بعد أنبيائهم، والمشركون ولدوا على الفِطرة، فكفروا حين بلغوا.
فلهذا قال: {والمشركين}.
وقيل: المشركون وصف أهل الكتاب أيضًا، لأنهم لم ينتفعوا بكتابهم، وتركوا التوحيد.
فالنصارى مُثَلِّثة، وعامة اليهود مُشَبِّهة؛ والكُل شِركٌ.
وهو كقولك: جاءني العقلاء والظرفاء؛ وأنت تريد أقوامًا بأعيانهم، تصفهم بالأمرين.
فالمعنى: من أهل الكتاب المشركين.
وقيل: إن الكفر هنا هو الكفر بالنبيّ صلى الله عليه وسلم؛ أي لم يكن الذين كفروا بمحمد من اليهود والنصارى، الذين هم أهل الكتاب، ولم يكن المشركون الذين هم عَبَدَةُ الأوثان من العرب وغيرهم وهم الذين ليس لهم كتاب مُنْفَكِّين.
قال القشيرِيّ: وفيه بعد؛ لأن الظاهر من قوله: {حتى تَأْتِيَهُمُ البينة رَسُولٌ مِّنَ الله} أن هذا الرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم.
فيبعد أن يُقال: لم يكن الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم منفكين حتى يأتيهم محمد؛ إلا أن يقال: أراد: لم يكن الذين كفروا الآن بمحمد وإن كانوا من قبل مُعَظِّمين له، بمنتهين عن هذا الكفر، إلى أن يبعث الله محمدًا إليهم، ويبيّن لهم الآيات؛ فحينئذٍ يؤمن قوم.
وقرأ الأعمش وإبراهيم {والمشركُونَ} رفعًا، عطفًا على {الذين} والقراءة الأولى أبين؛ لأن الرفع يصير فيه الصنفان كأنهم من غير أهل الكتاب.
وفي حرف أبيّ: {فما كان الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركون منفكين}. وفي مصحف ابن مسعود: {لم يكنِ المشركون وأهلُ الكتابِ منفكِّين}. وقد تقدم.
{حتى تَأْتِيَهُمُ البينة} قيل حتى أتتهم. والبَيِّنة: محمد صلى الله عليه وسلم.
{رَسُولٌ مِّنَ الله} أي بعيث من الله جل ثناؤه.
قال الزَّجَّاج: {رسول} رفع على البدل من {البينة}.
وقال الفراء: أي هي رسول من الله، أو هو رسول من الله؛ لأن البينة قد تذكر فيقال: بينتي فلان.
وفي حرف أُبيّ وابن مسعود: {رَسُولًا} بالنصب على القطع.
{يَتْلُو} أي يقرأ، يقال: تلا يتلو تلاوة.
{صُحُفًا} جمع صحيفة، وهي ظرف المكتوب.
{مُّطَهَّرَةً} قال ابن عباس: من الزور، والشك، والنفاق، والضلالة.
وقال قتادة: من الباطل.
وقيل: من الكذب، والشُّبُهات، والكفر؛ والمعنى واحد.
أي يقرأ ما تتضمن الصحف من المكتوب؛ ويدل عليه أنه كان يتلو عن ظهر قلبه، لا عن كتاب؛ لأنه كان أمّيا، لا يكتب ولا يقرأ.
و{مُّطَهَّرَةً}: من نعت الصحف؛ وهو كقوله تعالى: {فَي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ} [عبس: 13 14]، فالمطهرة نعت للصحف في الظاهر، وهي نعت لما في الصحف من القرآن.
وقيل: {مطهرة} أي ينبغي ألا يَمَسَّها إلا المطهرون؛ كما قال في سورة {الواقعة} حسب ما تقدّم بيانه.
وقيل: الصحف المطهرة: هي التي عند الله في أمّ الكتاب، الذي منه نُسِخ ما أنزل على الأنبياء من الكتب؛ كما قال تعالى: {بَلْ هُوَ قرآن مَّجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ} [البروج: 21 22].
قال الحسن: يعني الصحف المطهرة في السماء.
{فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ} أي مستقيمة مستوية محكمة؛ من قول العرب: قام يقوم: إذا استوى وصح.
وقال بعض أهل العلم: الصحف هي الكتب؛ فكيف قال في صحف فيها كُتب؟
فالجواب: أن الكتب هنا: بمعنى الأحكام؛ قال الله عز وجل: {كَتَبَ الله لأَغْلِبَنَّ} [المجادلة: 21] بمعنى حكم.
وقال صلى الله عليه وسلم: «والله لأقضِين بينكما بكتاب الله». ثم قضى بالرجم، وليس ذِكر الرجم مسطورًا في الكتاب؛ فالمعنى لأقضين بينكما بحكم الله تعالى.
وقال الشاعر:
وما الولاءُ بالبلاءِ فمِلْتُمُ ** وما ذاكَ قال اللَّهُ إذ هو يَكْتُبُ

وقيل: الكتب القيمة: هي القرآن؛ فجعله كتبًا لأنه يشتمل على أنواع من البيان.
قوله تعالى: {وَمَا تَفَرَّقَ الذين أُوتُواْ الكتاب} أي من اليهود والنصارى.
خصّ أهل الكتاب بالتفريق دون غيرهم، وإن كانوا مجموعين مع الكافرين؛ لأنهمْ مظنون بهم عِلم؛ فإذا تفرّقوا كان غيرهم ممن لا كتاب له أدخل في هذا الوصف.
{إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ البينة} أي أتتهم البينة الواضحة.
والمعنِيّ به محمد صلى الله عليه وسلم؛ أي القرآن موافقًا لما في أيديهم من الكتاب بنعته وصفته.
وذلك أنهم كانوا مجتمعين على نبوّته؛ فلما بعِث جحدوا نبوّته وتفرّقوا، فمنهم من كفر: بغيًا وحسدًا، ومنهم من آمن؛ كقوله تعالى: {وَمَا تفرقوا إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ العلم بَغْيًا بَيْنَهُمْ} [الشورى: 14].
وقيل: {البينة}: البيان الذي في كتبهم أنه نبي مرسل.
قال العلماء: مِن أوّل السورة إلى قوله: {قَيِّمَةٌ}: حكمها فيمن آمن من أهل الكتاب والمشركين.
وقوله: {وما تفرق}: حكمه فيمن لم يؤمن من أهل الكتاب بعد قيام الحجج.
{وَمَا أمروا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5)} فيه ثلاث مسائل:
الأولى: قوله تعالى: {وَمَآ أمروا} أي وما أمر هؤلاء الكفار في التوراة والإنجيل {إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ الله} أي ليوحدوه.
واللام في {لِيعبدوا} بمعنى (أن)؛ كقوله: {يُرِيدُ الله لِيُبَيِّنَ لَكُمْ} [النساء: 26] أي أن يبين. و{يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ نُورَ الله} [الصف: 8]. و{وَأمرنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ العالمين} [الأنعام: 71]. وفي حرف عبد الله: {وما أمروا إلاَّ أَنْ يَعبدوا الله}.
{مُخْلِصِينَ لَهُ الدين} أي العبادة؛ ومنه قوله تعالى: {قُلْ إني أمرتُ أَنْ أَعْبُدَ الله مُخْلِصًا لَّهُ الدين} [الزمر: 11].
وفي هذا دليل على وجُوب النية في العبادات؛ فإن الإخلاص مِن عمل القلب، وهو الذي يراد به وجه الله تعالى لا غيره.
الثانية: قوله تعالى: {حُنَفَاءَ} أي مائلين عن الأديان كلها، إلى دين الإسلام، وكان ابن عباس يقول: حُنفاء: على دِين إبراهيم عليه السلام.
وقيل: الحَنِيف: من اختتن وحج؛ قاله سعيد بن جبير.
قال أهل اللغة: وأصله أنه تَحَنَّفَ إلى الإسلام؛ أي مال إليه.
الثالثة: قوله تعالى: {وَيُقِيمُواْ الصلاة} أي بحدودها في أوقاتها.
{وَيُؤْتُواْ الزكاة} أي يُعطوها عند محلها.
{وَذَلِكَ دِينُ القيمة} أي ذلك الدين الذي أمروا به دين القَيِّمة؛ أي الدين المستقيم.
وقال الزجاج: أي ذلك دِين المِلَّة المستقيمة.
و{القَيِّمة}: نعت لموصوف محذوف. أو يقال: دِين الأمة القَيِّمة بالحق؛ أي القائمة بالحقّ.
وفي حرف عبد الله {وذلك الدين القَيِّم}.
قال الخليل: {القَيِّمة} جمع القيم، والقيم والقائم: واحد.
وقال الفراء: أضاف الدين إلى القيمة وهو نعته، لاختلاف اللفظين.
وعنه أيضًا: هو من باب إضافة الشيء إلى نفسه، ودخلت الهاء للمدح والمبالغة.
وقيل: الهاء راجعة إلى الملة أو الشريعة.
وقال محمد بن الأشعث الطالقانِي: {القَيِّمة} هاهنا: الكتب التي جرى ذكرها، والدين مضاف إليها. اهـ.